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人·如何做人——陆九渊心学评介(1)

哲学论文   点击:次   发布时间:2006-12-17   【字体: 】   来源:Gzu521.com收集
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[摘要] 本文以“人·如何做人”为题,评介陆九渊心学。陆九渊心学认为:天、地、人,是主宰宇宙的三种势力。人必须“大做一个人”,才能与天、地并。人要“大做一个人”,须“先立乎其大”。“自立、自重”,堂堂地做个人;“自得”、“自成”、“自道”,做一个德才兼备的人。“人心有病”或“受蔽”以后,若能“自立”、克服己私而“知非”,也能“大做一个人”。 
[关键词] 陆九渊;心学;人;做人  

陆九渊,姓陆,名九渊,字子静,号象山,是南宋荆门军的知军,相当于现在荆门市的市长。江西省抚州市金溪县是他生命的起点,湖北省荆门市是他生命的终点。公元1193年元月,陆九渊因血疾大作,在荆门军知军任上逝世,享年五十四岁。陆九渊任荆门知军虽只有一年零三个月,但却给荆门老百姓留下了深刻印象,被称之为陆夫子,世世代代设祠供奉。 
陆九渊是南宋著名思想家、哲学家、教育家。南宋孝宗淳熙十四年(公元1187年),陆九渊与门徒彭世昌等结庐于贵溪应天山,收徒讲学。因应天山形似大象,便将应天山易名为象山,自号象山翁。门徒们称他为“象山先生”。他住的地方称象山草堂,讲学的地方为象山精舍。平时在象山精舍就读的学生约百人,五年中先后到象山精舍求见、问学的人“逾数千”。象山精舍时期,既是陆九渊讲学的鼎盛时期,也是陆九渊心学思想体系完成时期。 
  

陆九渊心学是教人做人的哲学,针对什么是人、如何做人的问题,提出了张扬人的主体意识的“人才”论、关照现实人生的“本心”论、实现人生价值的“格心”论。“人才”论是对人的价值的评价;“本心”论是对人的本质的认识;“格心”论是对人如何实现自身价值的讨论。“人才”论、“本心”论、“格心”论三位一体,构成其心学体系,教人如何“大做一个人”。陆九渊在象山精舍的办学宗旨是:“明理”、“志道”、“做人”。教人“大做一个人”既是陆九渊心学的核心内容,也是他办教育的根本目的。 

为什么必须“大做一个人”? 
广阔的宇宙中有天,有地,有人。“位乎上而能覆物者”,是天;“位乎下而能载物者”,是地[1]342;天地间,“灵于万物,贵于万物”者 [1]17,是人。陆九渊认为天、地、人,是主宰宇宙的三种势力。“天地人为三才”[1]262 :“能覆物”,是“天”之才;“能载物”是“地”之才;“灵于万物”是“人”之才。陆九渊说:“天地人之才等耳,人岂可轻?人字又岂可轻?”[1]463“上是天,下是地,人居其间。须是做得人,方不枉。”[1]450 “宇宙之间,如此广阔,吾身立于其中,须大做一个人。”  
“大做一个人”,从语法上来讲,是一个短语,“一个人”是“做”的宾语,“大” 是“做”的状语。“大”在这里用为副词,表示“做”的姿态、气度。“大”与“小”相对,“大做一个人”就是大大方方、堂堂正正地“做人”,而不是小里小气、私私躲躲地“做人”。大大方方、堂堂正正地做人,就是做大人;小里小气、私私躲躲地做人,就是做小人。陆九渊曾经对他的学生说:“大世界不享,却占个小蹊小径子;大人不做,却要为小儿态,可惜!”[1]449这就是对不大大方方、堂堂正正地“做人”的批评。“大世界不享”、“占个小蹊小径子”都是比方,指小里小气、私私躲躲地做人。“大人”、“小人”是以思想品德划分的。思想品德高尚的是“大人”,又称“君子”;思想品德卑下的是“小人”。陆九渊主张以“义利公私”作为划分“大人”(“君子”)、“小人”的标准。不管你是“官”还是“民”,是“专家”、“学者”还是“工人”、“农民”,凡是为义为公的人都是“大人”(“君子”),为利为私的人都是“小人”。 
人是社会的“人”。社会中的“每个人”,永远只是千百万中的“一个”。在宇宙中,“天”、“地”、“人”相比并,是宇宙的主宰。然而与“天”、“地”相比并的“人”是指所有的人。在社会中,“每个人”却永远只是宇宙所有的人中的“一个”。这“一个”若不能汇入千百万之中,那连蚂蚁群中的一只蚂蚁都不如,更不要说作宇宙的主宰!我们说的与“天”、“地” 相比并的不是“一个”,而是“千百万”这个整体。那“千百万”这个整体,就是“公”;“千百万”之中的“这一个”与“那一个”之间的团结、合作就是“义”。如果“千百万”之中的所有的“这一个”与“那一个”团结一致才能成为与“天”、“地” 相比并的“人”。陆九渊所说的“大做一个人”,就是要做“千百万”之中的为着这个整体而生活的“人”。为着这个整体而生活的千百万之中的“这一个”与“那一个”,就是“大人”(“君子”),就是为义为公的“这一个”或“那一个”! 
社会的“每个人”,作为社会的成员,都有一份属于自己的工作,“这份工作”既是自己赖以生存的条件,也是自己的社会责任。“每个人”都必须竭尽全力地去做好属于自己的“这份工作”,这就是社会的“每个人”的基本权利和基本义务。当然,一个人的能力有大小,其对社会的贡献也各不相同,但作为社会的“人”,在人格上,都是平等的,只要他是为义为公的“这一个”或“那一个”,都应当受到社会的尊重。如果你是当大官的、当大老板的、当大专家的,但你却是一心为利为私的“这一个”或“那一个”,你就是一个卑鄙的“小人”,社会是不会尊重你的。如果你是一个小小的公务员、一个小小的职员、一个小小的家政服务员,但你却是为义为公的“这一个”或“那一个”,你就是一个“大人”,一个“君子”,社会是会尊重你的。

陆九渊所说的“大做一个人”,就是要“堂堂地做个人”。“若某则不识一个字,亦须还我堂堂地做个人。”[1]447“堂堂”,形容志气宏大。“堂堂地做个人”,就是志气宏大地做个“君子”,或曰做一个志气宏大的为义为公的人。当大官的、当大老板的、当大专家的要“堂堂地做个人”;一个小小的公务员、一个小小的职员、一个小小的家政服务员也要“堂堂地做个人”。千百万之中的“这一个”与“那一个”都“堂堂地做个人”,这个“千百万”就是一个“堂堂地”整体,就能与天、地并,就能作宇宙的主宰。 
要“大做一个人”,要“堂堂地做个人”,是陆九渊心学对中国哲学的“天人关系”问题的严正回答。 
“天人关系”是中国哲学的基本问题,“究天人之际”是中国古代哲学家的中心课题。 
中国是世界文明发达最早的国家之一,远在公元前两千多年就进入奴隶制社会。夏、商、西周是我国奴隶制社会形成、发展的时期。夏以前的三皇五帝时代是中国原始社会,亦即神话或原始宗教的时代。中国古代先民,他们不仅把天、地、太阳、月亮等等当做神,各种各样的动物、植物,以及一切使他们惊奇而得不到解释的东西,都当着神。到了商代,形成了一种和巫术紧紧结合的宗教崇拜。这种宗教崇拜认为天上有一个至高无上的主宰者叫做“帝”或“上帝”,是地上的“王”(最高统治者)在天上影子。到了西周,奴隶主贵族,自称得到“天”(上帝)的保佑、支持,才灭掉了商。夏、商、西周时期的“天”,是神格的,有意志的,是奴隶主贵族的“帝”或“上帝”,那时的“天人关系”是奴役和被奴役的关系,“人”(广大奴隶)不仅是地上奴隶主贵族的“奴隶”,也是“天”(“帝”或“上帝”)的“奴隶”。 

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